HISTOIRE DES IDÉES POLITIQUES
Hellénisme, Rome et christianisme primitif
ÉRIC VOEGELIN
Éditeur : É Realizações
Traduction : Mendo Castro Henriques
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Par Ricardo P Nunes
Pour ceux qui aiment sortir des sentiers battus, Eric Voegelin (1901-1985) est une assiette pleine. À contre-courant du courant marxiste dominant qui s'est progressivement emparé de l'académisme de l'après-Seconde Guerre mondiale, Voegelin a presque dû créer sa propre terminologie et sa propre division de l'histoire pour illustrer sa pensée. Difficilement intégrable dans aucune école de pensée ou même discipline, il proposait non pas ce matérialisme moralement pervers dans les origines et le développement de la civilisation, mais un processus civilisateur qui éloignait l'homme de son ordre cosmologique et de la symbologie des mythes au point non seulement de perdre le sens de notre propre histoire, mais en le remplaçant par des récits modernes déformés qui ont conduit aux grands totalitarismes du XXe siècle. XX, social-nationalisme allemand et stalinisme communiste.
Como Weber, a erudição com que Voegelin expõe sua concepção histórica constitui uma fonte primária e profunda de conhecimento, o que, porém, a deixa à beira de uma sorte particular de gnosticismo. (curiosamente, ele mesmo imputava como "gnoses" as teorias que combatia). Isso se refletiu também em sua cronologia, quase atemporal. Em Nietzsche e em Santo Agostinho, por exemplo, por mais distantes que tenham sido suas perspectivas, o período em que se deu a filosofia de Platão foi um emblema da decadência da Grécia Antiga; para Voegelin, por razões distintas do senso comum, o pensamento de Platão foi o canto do cisne.
.".. A principal função da ordem cosmológica é diminuir a ansiedade existencial do homem ao dar à sua alma, pela evocação mágica da comunidade, a garantia de ter um lugar significativo em um cosmos bem-ordenado. Quando o encantamento mágico perde a sua força, as inquietações primordiais são novamente liberadas; o mundo circundante torna-se uma vastidão desordenada, cheia de perigos desconhecidos, pressionando a alma humana; e o espírito que é exposto a essa experiência de desordem pode romper-se com a tensão."
Eric Voegelin, em 1950
Comme Weber, l'érudition avec laquelle Voegelin expose sa conception historique constitue une source première qui confine à un gnosticisme rationnel (en effet, il accusait lui-même les théories de gnose qui a interrogé). Cela se reflète également dans sa chronologie. Chez Nietzsche et saint Augustin, par exemple, aussi lointaines que soient leurs perspectives, la philosophie de Platon était un emblème de la décadence de la Grèce antique ; pour Voegelin, c'était le chant du cygne. Il semble que, en grec archaïque ou dans une autre langue ancienne, le mot cosmos signifiait quelque chose comme ordre, ou peut-être conception. Voegelin n'avait pas besoin de cette donnée étymologique pour fonder sa philosophie de l'histoire, de la religiosité ou de la conscience, mais elle-même la présuppose et c'est peut-être la plus fondamentale de ses prémisses.
Les huit volumes deHistoire des idées politiques, en fait, étaient des extraits que Voegelin n'a pas systématisé pour publication, et ont peut-être servi de prolégomènes à son travail plus vaste,Commande et historique, mais peut-être justement pour cette raison on y retrouve sa pensée dans une version plus légère et plus accessible, sans les transes de sa théorie plus achevée. Bien qu'il ne l'ait pas dit expressément, pour Voegelin, c'est comme si le comportement humain dans le maintien de l'équilibre entre le transcendantal et l'immanent avait aussi un rôle ontologique, ou que le rôle de l'anamnèse était plus pertinent et vrai que celui de la science, un sorte d'utopie.
Un autre témoignage de son originalité est qu'à l'époque de son épanouissement, toujours à Vienne, Voegelin était un collaborateur régulier d'Alfred Schütz et de Friedrich Hayek, qui, respectivement, ont mortellement blessé les schémas pseudoscientifiques de Freud et de Marx-Engels ; mais dans ses idées, la phénoménologie et les aspects socio-économiques n'étaient que des additions ou des dérivés de la cosmogonie inspirée des mythes de l'humanité, sorte de déterminant invariable dans toutes les civilisations.
Voegelin a émigré aux États-Unis après avoir été licencié et persécuté après l'Anschluss qui a annexé l'Autriche à l'Allemagne en 1938. Mais il ne s'est pas lancé dans l'ingrate et opportuniste Ôba - ôba qui fit la renommée nouvelle des membres de l'Ecole de Francfort qui à l'époque s'étaient eux aussi exilés en Amérique. Sa pensée allait bien au-delà de la simple haine de soi propagée sous un film philosophico-poétique par le non-conformisme socio-déconstructiviste. Voegelin a préféré le défi d'être fidèle à sa pensée, à l'expérience réelle de sa vie, quitte à crier dans le désert. C'était peut-être en effet une tentative solitaire pour comprendre et expliquer le désordre de son temps, mais une tentative aux proportions magnifiques.
Eric Voegelin : pour comprendre le désordre
Um atestado a mais de sua originalidade foi que, malgrado em seus tempos de aprendizagem ainda em Viena Voegelin tenha sido colega assíduo de Alfred Schütz e Friedrich Hayek, os quais, respectivamente, feriram de morte os esquemas pseudocientíficos de Freud e Marx-Engels, para ele a fenomenologia e os aspectos socioeconômicos não eram senão adendos ou derivados da cosmogonia inspirada pelos mitos humanos; esta sim, uma espécie de invariável determinante no desenvolvimento de todas as civilizações. Parece que, em grego arcaico e outras línguas pregressas, a expressão "cosmos" significava algo como ordem, ou talvez desígnio. Voegelin não precisou deste dado etimológico para embasar sua filosofia da história, da religiosidade ou da consciência, mas ela mesma o pressupõe e talvez seja de suas premissas a mais fundamental.
Voegelin migrou para os EUA depois de ser demitido e perseguido após o Anschluss que anexou a Áustria à Alemanha em 1938. Mas não embarcou no ingrato e oportunista ôba-ôba que fez a fama novidadeira dos integrantes da Escola de Frankfurt e de tantos outros que na ocasião também se haviam exilado na América. Seu pensamento foi muito além do mero ódio de si mesmos difundido sob a película filosófico-poética do inconformismo de ocasião sociodesconstrutivista. Voegelin preferiu aceitar o desafio de ser fiel a seu pensamento, à experiência real de sua vida, ainda que lhe custasse clamar no deserto. Pode, sim, ter sido uma tentativa solitária de compreender e explicar a desordem do seu tempo, mas uma tentativa de proporções magníficas.
